Buda explotó por vergüenza

02. Guerras de adultos, juegos de niños

Claves para el debate

“No pienso jugar al juego de apedrear. Esto no es un juego. Están excavando tu tumba”. El diálogo entre Bakthay y los niños que juegan a la guerra revela la situación de vulnerabilidad de la infancia en Afganistán. Según Afghan Rights Monitor (ARM), informe de 2011, dos niños o niñas mueren cada día en Afganistán a causa de la guerra. Tres de cada diez víctimas mortales civiles son menores. De ellos, el 64% murieron en acciones de los grupos insurgentes, un 17% por fuego de las tropas internacionales y un 4% por actos atribuidos a las fuerzas de seguridad afganas.

Las diversas guerras que se entrecruzan en Afganistán son una de las principales amenazas para la supervivencia de los niños y niñas. De los 10 países que poseen la mayor tasa de mortalidad de menores de cinco años, siete padecen un conflicto armado. Según datos de UNICEF, el 90% del total de muertes relacionadas con conflictos armados desde 1990 han sido civiles, y el 80% corresponde a mujeres, niños y niñas. El uso de armas explosivas es una de las principales causas de mortalidad infantil en esos países. En Afganistán, Irak, Sri Lanka, Somalia, Yemen, Israel y los territorios ocupados de Palestina, el uso de armas explosivas tiene consecuencias más trágicas para los menores. Las explosiones y la fragmentación de la munición, producen efectos físicos y psicológicos nefastos. El riesgo de los niños y niñas frente a los efectos de las minas antipersonales ha disminuido como resultado del Tratado de Otawa o la Convención sobre la prohibición de minas antipersonales de 1997 y la acción de las organizaciones que luchan activamente en contra de su utilización. Sin embargo, cada año, las minas terrestres matan o mutilan a entre 8.000 y 10.000 menores de edad. La muerte de niños y niñas supone el 50% de las bajas provocadas en tierras afganas por munición sin explotar.

Además, los conflictos amados reducen considerablemente el acceso a los servicios de sanidad y educación, lo que constituye una vulneración de derechos fundamentales. Sólo en 2010, el conflicto afgano dejó sin escuela a más de 400.000 niños y niñas y 106 centros escolares fueron atacados.

La gran disponibilidad de armas ligeras y de pequeño tamaño ha favorecido el empleo de niños y niñas como soldados y se ha elevado el grado de violencia después de terminado el conflicto. La quiebra de la protección social deja a las niñas vulnerables a embarazos no deseados y amenaza a todos los niños y niñas con la separación de sus familias; la orfandad; un mayor riesgo de contraer infecciones transmitidas sexualmente; discapacidad y, a largo plazo, graves consecuencias psicosociales. Los niños y niñas viven en un ambiente hostil, provocado por los múltiples efectos psicológicos, mentales y económicos que el uso de estas armas provoca sobre la sociedad.

El Representante Especial del Secretario General de las Naciones Unidas para las cuestiones de la infancia y los conflictos armados, Radhika Coomaraswamy, ha denunciado recientemente la práctica en Afganistán del bacha-bazi. Literalmente “juego de niños”, niños de hasta nueve años de edad son vestidos de niñas y obligados a prostituirse. Muchos hombres poderosos, en particular jefes del ejército y la policía, mantienen a estos niños, a menudo con uniformes, como compañeros con fines sexuales. A pesar de ser una costumbre muy arraigada, la sociedad afgana ha alzado su voz contra el bacha-bazi. El mismo Coomaraswamy escribe: “Afganos de a pie, los laicos con los que he hablado, la sociedad civil, incluso los talibanes, se oponen a esta práctica. Los líderes religiosos son los que personalmente lo han planteado” ⁽¹⁾

Organismos internacionales también han denunciado a grupos insurgentes -los Talibanes, la red Haqqani y el Partido Islámico- por utilizar niños para esconder bombas y, en algunos casos, actuar como terroristas suicidas. ⁽²⁾

La Coalición para Detener el Uso de Niños Soldados ⁽³⁾ afirma que todas las partes beligerantes han utilizado a niños y adolescentes afganos en los últimos 20 años de guerra civil. En su informe de 2008 destacan que:

• Los procedimientos inadecuados de verificación para determinar la edad de los nuevos reclutas han llevado a que probablemente hubiera soldados menores de edad integrados en las fuerzas de seguridad.
• Se ha recurrido a menores de 18 años como combatientes y en otras tareas en el frente. Los grupos armados también han utilizado a menores en una serie de tareas de apoyo que van desde cocinar y hacer de porteadores hasta llevar mensajes o actuar como vigías o espías.
• Grupos extremistas han utilizado menores para realizar ataques suicidas.
• Durante 2008, la Coalición internacional ha continuado las iniciativas para liberar a menores que se encontraban en fuerzas combatientes y apoyar su reintegración.

En 2011 se espera que Afganistán firme un acuerdo formal con Naciones Unidas para acabar con el reclutamiento de niños en sus fuerzas de policía y prohibir la práctica de utilizar a niñas como esclavas sexuales por los jefes militares.

03. Morir para ser libre: resistencia y reconstrucción de las mujeres afganas por su libertad

Claves para el debate

Bakhtay: “¿Por qué te han detenido?”

Niña: “Por mis ojos”

Bakhtay: “¿Qué les pasa a tus ojos?”

Niña: “Los niños dicen que tengo ojos de lobo”

Bakhtay: “¿Qué significa eso?”

Niña: “Significa que son bonitos”

Nuestra protagonista es perseguida, como tantas mujeres en Afganistán. Pero su voluntad representa un camino que emprender para lograr conocimiento y autonomía en un país injusto y violento. Bakhtay ejerce de símbolo del esfuerzo de muchas afganas que ignoramos. Frente a las humillaciones que reciben, muchas reivindican su activismo en la sociedad y su determinación de construir un país pacificado, libre, igualitario y con derechos también para las mujeres. Son visibles, valientes y enérgicas en el asociacionismo, la política, el campo, el arte, la comunicación. Las nombramos y abrimos una puerta para encontrarnos con ellas.

Ellas están dispuestas a defender los derechos que se les negaron durante el régimen talibán. Con el nuevo Estado, a partir de octubre de 2001, las mujeres pueden trabajar, acceder a la educación y participar en la vida pública y en las instituciones políticas. No obstante, todavía siguen marginadas y sufren un sinfín de vejaciones.

Para los pastunes, la mujer (zan) es propiedad del marido, que prácticamente la ha comprado en su boda y la abandona, encerrada en casa, a un destino de olvido y maltrato. Sin embargo, como recoge en “El suicidio y el canto” el poeta Sayd Bahodin Majruh, las mujeres campesinas recitan y cantan landays (breves), voces de lamento y a la vez deseo de amor y de liberación de los hombres. También en el campo, ellas se convierten en agentes económicos en sus familias, un camino para superar su función social de marginación: se integran en proyectos de producción rural y consumo para mejorar la alimentación, como propone la ONG Afghanaid en el nordeste, la provincia de Badajshan.

El artículo 22 la Constitución de 2004 reconoce la igualdad entre hombres y mujeres. El gobierno afgano también ha suscrito el acuerdo de abolición de toda forma de discriminación en relación con las mujeres (CEDAW) de la ONU. Los derechos de las mujeres se mencionan en un Plan Nacional de Acción. Se creó el Ministerio de Asuntos de la Mujer, dirigido por la señora Sarobi. Incluso una mujer es general del ejército afgano: Khatool Mohammadzai, de 45 años, antigua paracaidista. Una cuota del 30% permite que haya 68 mujeres diputadas, desde las elecciones de septiembre de 2010, si bien sólo se presentaron 400 candidatas, un 16 % del total. Una de ellas es Rubina Jalali, ex atleta que corrió los 100 metros tapada con el pañuelo en las Olimpiadas. Durante la campaña, algunas fueron agredidas y otras amenazadas, como Shukira Barakzai y Shinkai Karokhail. La joven diputada Malalai Joya fue expulsada del parlamento en 2007 porque acusó a muchos miembros de la Cámara de narcotraficantes y criminales. Distinguida con varios premios internacionales por su reclamación de los derechos humanos y de las mujeres, ha sufrido varios intentos de asesinato. Su voz se escucha en numerosos foros mundiales. Ha colaborado con la ONG local HAWCA, dedicada a ofrecer ayuda y acogida a las mujeres víctimas de malos tratos.

Los avances institucionales son ciertos, pero se quedan en palabras huecas por dejadez política, falta de convencimiento y presión religiosa y tribal. De ahí que los grupos de mujeres reivindiquen que las nuevas leyes tengan efecto. Exigen planes educativos para eliminar la violencia contra las mujeres en las tradiciones tribales y en los comportamientos familiares y sociales.

No obstante, la Asociación Revolucionaria de Mujeres (RAWA) va más lejos. Censura la corrupción del gobierno y de las elites políticas. Rechazan a los talibanes, a los jefes tribales y a las tropas extranjeras. RAWA, de ideas socialistas y laicas, realiza desde 1977 una tarea educativa y de acción social en escuelas semi-clandestinas y centros de salud para mujeres. Su líder Meena Keshwar Kamal fundó la revista Payam-e Zan (Mensaje de las mujeres) y las escuelas Watan. En junio de 1987 fue asesinada por agentes del KGB y extremistas religiosos. RAWA postula que los derechos se deben defender con una intensa actuación política.

En favor de la paz

Bakhtay: “No me gusta jugar a la guerra”

Niño: “¡Eres una terrorista! No podrás irte si no te mueres. ¡Vamos, muere!”

Bakhtay: “No me gusta jugar a la guerra”

Niño: “¡Bakhtay, muérete, si no, no serás libre!”

Muchas mujeres de las diferentes etnias exigen justicia y reparación para las víctimas de las diversas guerras en Afganistán. La Foundation of Solidarity for Justice, coordinada por la investigadora Horia Mosadiq postula que los criminales de guerra no gocen de impunidad y sean juzgados por los tribunales.

La activista Fatana Ishaq Gailani, subraya que sus derechos pueden retroceder si se aceptan reformas constitucionales más conservadoras a cambio de la paz con los extremistas. De hecho, critica que en el Alto Consejo para la Paz se sientan 68 personas, varias de ellas antiguos talibanes y señores de la guerra tribales, pero solo nueve mujeres.

El logro de la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres mediante la capacitación de las mujeres y la extensión de valores de convivencia y paz es el objetivo de la red de asociaciones de mujeres Afghan Women’s Network (AWN) que reúne a 65 asociaciones y a 3.000 mujeres en Afganistán y Pakistán. Durante las elecciones lanzó la “campaña de los cinco millones” para que un número igual de afganas acudiera a votar. Asimismo, la Afgani Women Skills Development Centre (AWSDC) intenta promover la paz, la rehabilitación y el desarrollo en favor de las mujeres y la infancia afgana. Desde 2003 dirige la primera casa de acogida para mujeres.

Mujeres creadoras

Bakhtay: “Tú eres muy pequeña. ¿Por qué te han detenido?”

Niña: “Por el pintalabios”

Bakhtay: “¿Te gusta el pintalabios?”

Niña: “Sí”

Bakhtay: “Te voy a pintar los labios y las mejillas. Te voy a poner guapa. Ahora estás guapa”.

El Bagh-e Zenana (Jardín de las mujeres, creado a comienzos del siglo XX por el rey Habibullah para sus esposas) permanece abierto para que las mujeres puedan pasear, hablar, comer, jugar...solas o en compañía de sus amigas. Pero la presencia de las mujeres desborda los recintos cerrados. Cerca de medio millar activistas de los derechos humanos y de las mujeres, jóvenes estudiantes, parlamentarias y mujeres independientes recorrieron las calles de la capital afgana el 15 de abril de 2009 contra la Ley del Estatuto Personal chií.

Asimismo, el teatro y el cine son medios artísticos en los que se expresan las mujeres afganas. Realizadoras, actrices y organizaciones de mujeres, en el exilio o en el interior muestran una mirada crítica y constructiva sobre la sociedad afgana. Yagana dinamiza Qanoon Guzari, un proyecto de teatro impulsado por la Organización Afgana para los Derechos Humanos y la Democracia (AHRDO) para aliviar traumas psicológicos. Ellas representan pequeñas obras sobre el matrimonio forzoso, la violencia doméstica, el paro, el divorcio y costumbres como el baad (entregar niñas para solventar disputas).

Farida Anwari, Parwin Pazjok figuran entre las primeras cineastas antes de los talibanes. Luego, en condiciones de trabajo difíciles, cabe nombrar a Shakiba Adi y Halima Hosseini, Roya Sadat (Se noqta, 2004), Alka Sadat (Aklam Minamad, Una vida a mitad de valor, 2008) y Diana Saqeb (25 darsad, 25 por ciento, 2007).

Las mujeres son muy activas en los medios de comunicación. Que la sociedad reconozca su valor es uno de los principales desafíos de Afganistán. Las restricciones familiares, sociales y la inseguridad son obstáculos impresionantes. La libre opinión ha costado vidas: la de Zakia Zaki, directora de la radio “La voz de la paz”, en junio de 2007. No obstante, el impulso de las mujeres periodistas es imparable: se han creado una decena de emisoras de radio, sobre todo en el centro del país, en Bamiyan y Herat.

Humaira Habib, directora de la emisora Radio Shar en Herat, cuenta que en Afganistán trabajan 300 mujeres periodistas, una cifra todavía mínima, pero representativa de la voluntad de libertad de expresión.

Dear Zari (Querida Zari) es Zarghuna Kargar. Entre 2005 y 2010 presentó y produjo el programa del servicio mundial de la BBC ‘Afghan Woman’s Hour’ (La Hora de la Mujer Afgana). Refugio de muchas mujeres afganas y mediante historias de vida, se trataron temas como la venta o el intercambio de niñas esposas; la violación; el honor; la virginidad; la violencia y las presiones a las que son sometidas muchas mujeres para tener un hijo varón. Un dato igualmente revelador: en febrero de 2011 se cumplieron 100 números del mensual femenino Roz, creado en 2002 con el apoyo de ‘Afghanistan Libre’ y la revista francesa ‘Elle’. Fawzia Fakrim, fundadora del Centro de Mujeres Periodistas de Herat, recuerda que es imprescindible darles voz en las conferencias internacionales para contar la verdad sobre Afganistán.